Cronología de Suetonio

Cronología de Suetonio


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


3. LA INFLUENCIA DE SUETONIUS

Aunque Suetonio y el rsquo contemporáneo Tácito pueden haber adquirido a largo plazo una reputación más elevada, a corto plazo fue Suetonio quien demostró ser más influyente. De hecho, después de Tácito no encontramos más historiadores serios que escribieran en latín hasta la figura solitaria de Amiano Marcelino a fines del siglo IV d. C. En cambio, la historiografía de tipo tradicional fue desplazada por la biografía imperial, de la que Suetonio proporcionó el gran modelo. A principios del siglo III d.C., al mismo tiempo que el escritor griego Dio Cassius estaba trabajando en su masiva historia de Roma, un hombre llamado Marius Maximus produjo lo que fue en efecto una secuela de la obra de Suetonius & rsquo: las vidas de doce Césares más, desde el sucesor inmediato de Domiciano, Nerva (96 y ndash8 d. C.) hasta M. Aurelius Antoninus, más conocido como Elagabalus (218 y 22 d. C.). Este trabajo en sí no ha sobrevivido, pero las referencias a él sugieren que Maximus siguió el modelo suetoniano bastante de cerca: en el uso de un arreglo temático, la cita de documentos y, por supuesto, la inclusión de detalles personales chismosos. Amiano tenía una actitud desdeñosa hacia Mario Máximo y aquellos que leían su obra: los nobles degenerados de su época, se queja (28, 4, 14), "odian aprender como un veneno y pueden molestarse en leer sólo a Juvenal y a Marius Maximus y rsquo & ndash dos escritores que vincula, debemos suponer, debido a su propensión a lo espeluznante y sensacionalista.

Uno de los contemporáneos de Amiano y rsquo, sin embargo, aparentemente adoptó una visión más tolerante. Este era el autor desconocido de la curiosa obra conocida como la Historia de Augusto, una colección de biografías imperiales que se extiende desde Adriano hasta Carino y Numeriano (117 d.C. & ndash284). Aunque las biografías individuales se presentan como productos de varios escritores que trabajaron a finales del siglo III y principios del IV d.C., la colección en su conjunto se considera ahora como la obra de un solo autor activo a finales del siglo IV. Sin embargo, su propósito al confeccionar esta obra ha sido muy debatido, y algunos estudiosos sugirieron que era poco más que una elaborada broma literaria. Al igual que Suetonio y Mario Máximo, el autor incluía el escándalo y el chisme, y como ellos, a menudo citaba generosamente documentos a diferencia de Suetonio, sin embargo, parece haber inventado los documentos que citaba. También a diferencia de Suetonio, organizó el material de sus biografías cronológicamente, con un uso ocasional e inconsistente de un arreglo temático. Sin embargo, ciertamente se presentó a sí mismo como un trabajador dentro de la tradición suetoniana. "En cuanto a mí", dice, escribiendo bajo el nombre de Flavius ​​Vopiscus, "mi propósito al tratar la vida y la época de los emperadores no ha sido imitar a personas como Salustio, Livio, Tácito, Trogus y otros escritores elocuentes similares, pero Marius Maximus, Suetonius Tranquillus & hellip y el resto, que han transmitido a la historia este tipo de material no tanto con elocuencia como con honestidad y rsquo (Historia de Augusto,Probo 2.7).

Al mismo tiempo, algunas personas continuaron apreciando los logros de Suetonius desde un punto de vista más académico. San Jerónimo minado Sobre hombres ilustres para que los datos se incluyan en su Crónica, una línea de tiempo de eventos desde la creación del mundo hasta su propio día es de Jerome Crónica, como señalé anteriormente, obtenemos la mayor parte de nuestra información sobre las partes perdidas del trabajo de Suetonio. Jerónimo también lo tomó como modelo para su propio tratado. Sobre hombres ilustres en el prefacio, dice que su amigo Dexter le había instado a "seguir a Tranquillus" y hacer por los hombres de letras cristianos lo que el erudito anterior había hecho por los paganos. Sin embargo, poco después, las obras de Suetonio, junto con las de muchos otros autores clásicos griegos y romanos, comenzaron a desaparecer. El último escritor occidental que las cita es Isidoro de Sevilla, a principios del siglo VII.

Aparte de parte de la sección sobre grammatici y retiros de Sobre hombres ilustres, solamente Los Doce Césares sobrevivió hasta la Edad Media, e incluso no sobrevivió intacto: el único manuscrito disponible en la época de Carlomagno había perdido sus primeras páginas, que contenían el prefacio y el comienzo de la vida de Julio César. Aunque ese manuscrito en sí ya no sobrevive, fue la fuente de todas las copias posteriores, que en consecuencia también carecen de las secciones iniciales de la obra. El manuscrito más antiguo que existe data de principios del siglo IX, una época en la que Los Doce Césares disfrutó de una cierta moda. La evidencia más sorprendente de esto es la Vida de Carlomagno de Einhard, que se basa claramente en el modelo de Suetonio y rsquo vida de Augusto. Después del período carolingio, la evidencia deLos Doce Césares vuelve a escasear: del siglo X no sobrevive nada, del XI sólo tres manuscritos, del XII sólo dos. Pero con la llegada del humanismo, el interés por Suetonio aumentó exponencialmente. Los Doce Césares era uno de los libros favoritos de Petrarca; poseía dos ejemplares, uno de los cuales se encargó él mismo, mientras que su contemporáneo más joven, Boccaccio, hizo extensos extractos de su propia mano. En el siglo XV, una copia de Suetonio había llegado a ser considerada como un componente esencial de la biblioteca de cualquier erudito, hasta el punto de que sobreviven más de 100 manuscritos de este período.

En este momento la popularidad de Los Doce Césares había comenzado a extenderse más allá de los círculos de quienes podían leer el original latino. La primera traducción a una lengua vernácula es una versión francesa que data de 1381, y la primera traducción al inglés apareció en 1606, obra del gran traductor isabelino Philemon Holland. En el siglo XX, la persona más responsable del continuo interés en Suetonio fue el poeta y novelista inglés Robert Graves, cuyas mejores y más vendidas novelas Yo, claudio (1934) yClaudio el Dios (1935) se basó ampliamente en Los Doce Césares. Unos veinte años más tarde, cuando Graves se acercaba al apogeo de su carrera, regresó a Suetonio: su traducción de Los Doce Césares, publicado por primera vez por Penguin Classics en 1957, se ha convertido, con mucho, en la traducción al inglés más familiar y ampliamente disponible.


Suetonio & # x00B0

SUETONIO& # x00B0 (Cayo Suetonio Tranquillus C. 69 & # x2013140 C.E.), Biógrafo romano. Suetonio & # x0027 & # x0022Vidas de los Césares& # x0022 (De Vita Caesarum) aporta mucha información sobre los judíos bajo los emperadores Julio-Claudio y Flavio. Detalles que no aparecen en ninguna otra parte son sus observaciones sobre el duelo de los judíos tras el asesinato de & # x002AJulius Caesar (Divus Iulius, 84), la actitud negativa de & # x002A Augustus hacia el judaísmo (Divus Augustus, 93), la anécdota sobre & # x002ATiberio y el gramático judío Diógenes en la isla de Rodas (Tiberio, 32), y el relato del interrogatorio de un nonagenario judío en relación con el impuesto judío bajo & # x002ADomitian (Domiciano, 12). Menciona (contradicho por Dio) Claudio & # x0027 la expulsión de los judíos de Roma debido a un motín causado por un tal Chrestus: esto parece constituir una referencia a la difusión temprana del cristianismo. También se refiere a la predicción de Josefo de que Vespasiano se convertiría en emperador. Si bien la actitud de Suetonio hacia el cristianismo es claramente despectiva (Nerón, 16), se abstiene de expresar una opinión sobre el judaísmo y tampoco censura explícitamente la difusión de los cultos orientales en Roma. Suetonio, sin embargo, estaba muy apegado a su religión romana ancestral, y enfatiza la actitud negativa de Augusto, su gobernante ideal, hacia los cultos judío y egipcio por igual. La impresión general que uno obtiene de su actitud es que los cultos extranjeros están asociados con emperadores indignos.

BIBLIOGRAFÍA:

Reinach, Textes, 327 & # x201333 H.J. Leon, Los judíos de la antigua Roma (1960), 23 & # x201327.

Fuentes: Enciclopedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


Julianos, el

Según el gráfico de la cronología bíblica con la historia mundial, los julianos gobernaron Roma en la época de Cristo. A continuación se enumeran los nombres de los que reinaron bajo ese nombre, seguidos de un resumen de cada uno. Cada uno termina peor que el otro y la maldad pronto los lleva a la ruina.


Augusto (Octavio)

El asesinato de Julio César dejó a Roma sin un gobernante claro. Varios reclamantes (incluido el sobrino adoptivo de César, Bruto, su general Mark Antony y su sobrino nieto Octavio) lucharon por el poder. Octavio (más tarde llamado Augusto) emergió como el claro ganador en este concurso a tres bandas por la dominación de Roma en el 30 a. C. (a cuatro bandas si se incluía al antiguo aliado de Marco Antonio, Lépido).

Estos artículos están escritos por los editores de La asombrosa línea de tiempo de la Biblia
Vea rápidamente 6000 años de la Biblia y la historia mundial juntos

Formato circular único - ver más en menos espacio.
Aprenda hechos que no se puede aprender con solo leer la Biblia
Diseño atractivo ideal para su hogar, oficina, iglesia & # 8230

Pero había una cosa que se interponía en el camino del gobierno total de Roma por parte de Octavio: su Senado. Era probable que tuviera que despedirse de su ambición de dominar Roma si iba abiertamente contra el Senado romano. Fingió respetarlo y, a cambio, el Senado le permitió permanecer como cónsul. También recibió poderes extraordinarios sobre las provincias, así como las tropas que estaban estacionadas allí. A Octavio se le permitió crear la Guardia Pretoriana, que al principio parecía un simple grupo de guardaespaldas, pero finalmente se convirtió en su propio ejército privado.

El Senado le dio a Octavio el título de Augusto en el 29 a. C. Aunque su título oficial seguía siendo el de cónsul, tenía todos los poderes de un emperador. Inventó el título & # 8220princeps & # 8221, que significa & # 8220primer o líder & # 8221, una palabra que luego evolucionaría hasta convertirse en & # 8220prince & # 8221. Lo único que no funcionó bien para Augustus fue la falta de un heredero, ya que no tenía hijos propios. Entonces hizo que su hija se casara con su primo Marcelo (que murió después de un año) y con un hombre llamado Agripa (que también murió) para producir el hijo que sería su heredero. Su búsqueda de un heredero llevó a Augustus a casar a Julia con Tiberius, su hermanastro, pero esto tampoco tuvo éxito. Los hijos de Julia con Agripa murieron jóvenes, mientras que el menor era tan cruel que la posibilidad de convertirlo en heredero estaba fuera de discusión. El único que quedó para ser su heredero fue su hijastro Tiberio y Augusto le dio más poder a medida que envejecía. Tiberio fue proclamado procónsul y princeps por el Senado, y Augusto murió en el 14 d.C.

El hijastro de Augusto, Tiberio, estaba en la mediana edad cuando fue confirmado como princeps de Roma. Siguió el ejemplo de Augustus y rechazó repetidamente el reconocimiento como jefe de estado para no parecer demasiado ansioso por el poder. Finalmente aceptó, cuando vio la exasperación del Senado con lo que parecía su humildad. Pronto fue confirmado como el nuevo jefe de estado. Tiberio eligió a su sobrino, Germánico, como heredero en lugar de a su propio hijo, Druso. Sin embargo, la muerte de Germánico no le dejó más remedio que nombrar a su hijo como nuevo heredero. Cuando Druso murió, Tiberio se desanimó y se fue de Roma a la isla de Capri, donde se entregó al vicio con otras personas.

En el 31 a. C., Tiberio reprimió brutalmente una rebelión encabezada por el comandante de la Guardia Pretoriana, Lucius Aelius Sejanus. Tiberio hizo matar al comandante y a su familia junto con cientos de personas que pensó que habían conspirado contra él. Fue durante el reinado de Tiberio cuando Jesús de Nazaret trastornó el establecimiento religioso judío con sus enseñanzas. Más tarde fue crucificado bajo Poncio Pilato, el prefecto romano de Judea, ante la insistencia de los sumos sacerdotes judíos.

Tiberius entró en coma después de una lesión en el hombro, y su médico le dio solo un día de vida. Su futuro sucesor, Calígula, fue proclamado nuevo emperador, pero para su sorpresa, Tiberio se recuperó y pidió algo de comer. Macro, el comandante de la guardia pretoriana y partidario de Calígula, lo asfixió con mantas para evitar una situación confusa y embarazosa.

Calígula era hijo del sobrino de Tiberio, Germánico, y se convirtió en emperador en el 37 a. C. después de la muerte de Tiberio. Roma dio un suspiro de alivio cuando Calígula otorgó amnistía a los presos políticos e inició reformas fiscales incluso después de que el Senado romano le otorgó poderes extraordinarios. Parecía que la paz estaba a nuestro alcance durante el reinado de Calígula, lo opuesto a los turbulentos años de Tiberio. Desafortunadamente, esta paz no duraría ya que Calígula no era menos cruel que su predecesor y tío abuelo Tiberio (incluso peor).

El asesinato, la promiscuidad, la crueldad y el vicio estuvieron siempre presentes durante el reinado de Calígula; ni siquiera libró a los miembros de su propia familia de su crueldad. La noticia de su locura persistió después de que prodigara regalos a su preciado caballo, Incitatus, y quisiera nombrarlo cónsul. Años más tarde, Calígula se deshizo de los cónsules y del Senado, lo que convirtió a Roma bajo la autoridad de un autócrata. Su crueldad excesiva continuó y en el año 41 d.C., fue asesinado por la Guardia Pretoriana junto con su esposa e hija.

Calígula murió sin heredero, pero su tío, Claudio, había sobornado a la Guardia Pretoriana para que lo apoyara en su ambición de ser proclamado princeps. La Guardia Pretoriana tenía mucho que perder si no lo apoyaban, por lo que fue confirmado como princeps, sumo sacerdote y emperador días después de la muerte de Calígula. Desafortunadamente para los enemigos de Roma y Claudio, era tan cruel como los emperadores anteriores. Ejecutó a muchos de los senadores y nobles de Roma. Las tropas romanas también lograron sofocar la rebelión en Gran Bretaña durante el reinado de Claudio.

Claudio hizo ejecutar a su esposa, Mesalina, después del descubrimiento de su romance con otro hombre y su participación en un complot en su contra. Luego se casó con su sobrina Agrippina, adoptó a su hijo de un matrimonio anterior y le cambió el nombre a Nero. El emperador nombró al joven como su heredero, pero la ambiciosa madre decidió envenenar a Claudio después de esto para asegurar el puesto para su hijo.

Nerón tenía solo dieciséis años cuando murió el emperador Claudio, y fue nombrado princeps después de que sobornó a los guardias pretorianos para asegurar su sucesión. Desconfiado de cualquier rival a su dominio, ordenó la ejecución de Britannicus, el hijo de Claudio con Mesalina, así como el exilio de Agrippina, su propia madre.

Los primeros cinco años de Nerón como emperador fueron en general pacíficos, pero la locura parecía correr en su familia, y se hundió en la misma corrupción que afectó a los emperadores antes que él. Hizo matar a su propia madre, se volvió cada vez más corrupto, gastó el dinero de los impuestos de Roma en sus vicios y reanudó los notorios juicios por traición iniciados por Calígula. Además, las tropas romanas en Gran Bretaña también hicieron estragos y reprimieron cruelmente a las tribus que vivían allí. Debido a este evento, la reina celta Boudica se vengó matando a las tropas romanas estacionadas en Camulodunum (actual Colchester). Ella y sus aliados fueron finalmente derrotados, pero los romanos en Gran Bretaña reconsideraron sus puntos de vista sobre las tribus locales después de este evento.

De regreso a casa, Nerón se volvió más errático y su locura empeoró durante el Gran Incendio de Roma en el 64 d. ​​C. Los cristianos, durante mucho tiempo objeto de persecución, se convirtieron en el chivo expiatorio de Nerón por este evento, y él los castigó con una crueldad renovada que repelió aún más a los romanos. También fue durante este tiempo que los apóstoles Pedro y Pablo fueron condenados a muerte en Roma. Nerón se volvió tan enojado que mató a su esposa Poppaea (que estaba embarazada en ese momento) durante una rabia y después castraron a un niño para poder casarse con él.

Los romanos finalmente tuvieron suficiente y en el 68 d.C., los guardias pretorianos conspiraron contra Nerón para deshacerse de él. Según el biógrafo romano Suetonio, se mató a puñaladas después de verse obligado a huir de Roma. La muerte de Nerón puso fin al reinado de los Julianos en Roma, que pronto fue seguido por los Cuatro Emperadores y la Dinastía Flavia.


& # 8220 Los Doce Césares & # 8221 de Suetonio

Suetonio (c. 69 & # 8211 después de 122 EC), un historiador romano es conocido en la historia como el autor de la biografía de los emperadores romanos desde Augusto hasta Domiciano, incluido Julio César & # 8211 el primero de & # 8220Césares & # 8221 . Este trabajo es el & # 8220The Twelve Caesars & # 8221 (De vita Caesarum).

Suetonio trabajó en biografías en los años 120-121 EC, cuando durante el reinado de Adriano tuvo acceso a los archivos imperiales como empleado de la oficina. Dedicó su trabajo a un amigo & # 8211 Prefecto Pretoriano & # 8211 Gaius Septicius Clarus. Actualmente, existe la opinión de que el trabajo de Suetonius se basa en gran medida en rumores y eventos extremadamente pegadizos. Aún así, se debe apreciar el hecho de que la obra muestra la vida del primer imperio y la esfera privada de la vida de la corte.

Los Doce Césares incluyen las siguientes partes:

  1. Julio César & # 8211 Libro I (89 capítulos)
  2. Octavian August & # 8211 Libro II (101 capítulos)
  3. Tiberius & # 8211 Libro III (76 capítulos)
  4. Calígula & # 8211 Libro IV (59 capítulos)
  5. Claudio & # 8211 Libro V (46 capítulos)
  6. Nero & # 8211 Libro VI (57 capítulos)
  7. Galba & # 8211 Libro VII (23 capítulos)
  8. Oton & # 8211 Libro VII (12 capítulos)
  9. Vitelio & # 8211 Libro VII (18 capítulos)
  10. Vespasiano & # 8211 Libro VIII (25 capítulos)
  11. Titus & # 8211 Libro VIII (11 capítulos)
  12. Domiciano & # 8211 Libro VIII (23 capítulos

Cabe destacar que cada biografía en Suetonio & # 8217 & # 8220 & # 8220The Twelve Caesars & # 8221, en mayor o menor grado, mantiene una división triple. Al principio estamos tratando con eventos en la vida del emperador, su origen y gobierno luego describen los rasgos de carácter y apariencia del gobernante (especies), y finalmente la muerte, siempre precedida de signos de adivinación.

Aunque Suetonio nunca fue senador, claramente estuvo del lado del senado en conflicto con el emperador. Su trabajo fue un modelo para el trabajo posterior de Marius Maximus (alrededor de 160 & # 8211 alrededor de 230 d.C.) Cesáres, que no sobrevivió, pero contó el destino y las biografías de los emperadores del siglo II y principios del III d.C. & # 8220 The Twelve Caesars & # 8221 fue también un modelo para la colección de biografías tardías. Historia Augusta, también hablando de los gobernantes de los siglos II y III d.C.


Los orígenes de la Iglesia en Roma

Cuando Pablo escribió su carta a los cristianos en Roma hacia el final de su tercer viaje misionero, se estaba comunicando con lo que parece ser una colección de creyentes firmemente establecida en esa ciudad.Este artículo aborda una pregunta que las fuentes primarias existentes no abordan específicamente: ¿cómo surgió esa colección de creyentes en Roma? Las primeras fuentes disponibles dejan solo pistas indirectas para resolver este rompecabezas. Como resultado, la respuesta a la pregunta de cómo comenzó la iglesia romana debe enmarcarse en términos de probabilidades en lugar de certezas. En este artículo, examinaremos las principales fuentes que contribuyen a la discusión, analizaremos cómo los académicos han evaluado el material y propondremos soluciones provisionales que expliquen mejor los datos.

Judíos en Roma antes del origen de la Iglesia

Las fuentes indican que antes de que los cristianos surgieran en Roma, los judíos ya habían establecido una presencia en la ciudad. Las inscripciones de las catacumbas judías y los comentarios de los documentos literarios abren una ventana a la vida, organización y luchas de los judíos en Roma. Las inscripciones de las catacumbas se han fechado más recientemente desde finales del siglo II hasta el siglo V d.C. 1 Richardson concluye que las inscripciones dan fe de la existencia de al menos cinco sinagogas en Roma a principios del siglo I, con la posibilidad de incluso más. La "sinagoga hebrea" probablemente surgió primero, y las sinagogas posteriores recibieron el nombre de famosos aliados de los judíos. 2 El lenguaje usado en las inscripciones sugiere que muchas de las sinagogas estaban en los distritos más pobres de la ciudad. 3 Los estudiosos han notado la falta de evidencia de una organización central o estructura de liderazgo que supervisara las diferentes sinagogas. 4 Al mismo tiempo, en las inscripciones solo se identifican líderes en relación con sus sinagogas. Los judíos comunes se afiliaron al judaísmo como un todo más que a su sinagoga particular. 5 Así, los judíos se veían a sí mismos como un grupo unificado a pesar de la aparente falta de un cuerpo controlador de líderes espirituales en la ciudad.

Las excepciones literarias describen el entorno social y político de los judíos romanos. Por ejemplo, ya en el 59 a. C., Cicerón ofrece su opinión sobre los judíos durante su defensa de Flaccus: “Sabes qué gran multitud es, cómo se mantienen unidos, cuán influyentes son en las asambleas informales ... todos los años era costumbre enviar oro a Jerusalén por orden de los judíos desde Italia y desde todas nuestras provincias ". 6 Los comentarios de Cicerón confirman la presencia de una gran comunidad de judíos en Roma e indican recelos sobre sus tendencias separatistas. Los comentarios de Filón sobre los acontecimientos ocurridos durante el reinado de Augusto proporcionan más información:

“[L] a gran parte de Roma al otro lado del Tíber está ocupada y habitada por judíos, la mayoría de los cuales eran ciudadanos romanos emancipados. Por haber sido llevados cautivos a Italia fueron liberados por sus dueños y no fueron obligados a violar ninguna de sus instituciones nativas…. [T] o tienen casas de oración y se reúnen en ellas, particularmente en los sábados sagrados cuando reciben como un cuerpo de entrenamiento en su filosofía ancestral ... [T] o recolectan dinero para propósitos sagrados de sus primeros frutos y los envían a Jerusalén por personas que ofrecerían los sacrificios ". 7

Como Cicerón, Filón señala que los judíos mantuvieron una identidad distinta. La sección de Roma que Philo menciona (Trastevere) era "el principal barrio extranjero de la ciudad, un distrito caracterizado por calles estrechas y abarrotadas, imponentes casas de vecindad, repletas de población". 8 Filón también se refiere a la razón por la que algunos de los judíos ahora vivían en Roma: sus antepasados ​​habían sido llevados por la fuerza a Roma como esclavos (bajo Pompeyo). 9 Una vez liberados, los judíos llevaban el título de libertini.

Como se ve en Filón, a los judíos se les permitió participar libremente en las prácticas judías bajo la política favorable de Augusto. Las cosas cambiaron bajo el emperador Tiberio. Tácito informa que Tiberio tomó medidas contra los judíos en el año 19 d.C .:

“Otro debate trató con la proscripción de los ritos egipcio y judío, y un edicto senatorial ordenó que cuatro mil descendientes de esclavos con derecho al voto, manchados con esa superstición y adecuados en su edad, debían ser enviados a Cerdeña y empleados en la supresión bandolerismo ... El resto tenía órdenes de salir de Italia, a menos que hubieran renunciado a su ceremonial impío antes de una fecha determinada ". 10

Tácito agrega así otro testimonio de que muchos judíos romanos fueron esclavos liberados. También etiqueta sus creencias como "superstición", aludiendo al desprecio que los judíos soportaban como resultado de sus prácticas religiosas especiales. Lo más importante es que el registro del movimiento de Tiberio contra la población judía es la primera de varias acciones contra los judíos romanos en el primer siglo. 11

Las fuentes precristianas sobre los judíos en Roma son valiosas de dos maneras. En primer lugar, dan una idea del entorno judío del que probablemente surgió el cristianismo. Los judíos mantuvieron su identidad y sus prácticas distintivas mediante la participación en sinagogas que se encontraban principalmente en los distritos más pobres de la ciudad. Se encontraron con las sospechas de los observadores externos y la intervención ocasional no deseada por parte del gobierno. En segundo lugar, las fuentes judías nos ayudan a comprender con mayor precisión textos importantes posteriores. La falta de supervisión central por parte de las autoridades religiosas judías, la presencia de sinagogas separadas en toda la ciudad, la existencia de un grupo de libertini y la política del gobierno hacia los judíos prepararon el escenario para interpretar textos posteriores relacionados con el surgimiento del cristianismo en Roma.

Presencia del cristianismo en Roma en tiempos de Claudio

Varios textos importantes que relatan eventos en el reinado de Claudio (41-54 d.C.) se encuentran en el centro de cualquier discusión sobre los orígenes de la iglesia en Roma. En esta sección examinaremos el testimonio principal de Cassius Dio, Suetonius y Luke, la información complementaria presentada por Josefo y Orosius y las teorías contradictorias derivadas de los registros.

El historiador Cassius Dio informa de la siguiente acción tomada por Claudio contra los judíos romanos: “En cuanto a los judíos, que habían aumentado de nuevo tanto que debido a su multitud hubiera sido difícil sin levantar un tumulto para impedirles la entrada a la ciudad, no los expulsó, sino que les ordenó, mientras continuaban con su modo de vida tradicional, que no celebraran reuniones ”. 12 La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Dio sitúa este evento al comienzo del reinado de Claudio (41 d.C.). El texto dice claramente que los judíos, aunque restringidos de congregarse, no fueron removidos de Roma. 13

Surgen dificultades cuando Suetonio relata el siguiente relato durante el reinado de Claudio: "Dado que los judíos constantemente provocaban disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma". 14 No es imposible que Dio y Suetonio tengan en mente el mismo evento. Hay similitudes entre las dos descripciones (Claudio promulgó medidas contra los judíos), y ni Dio ni Suetonio mencionan dos edictos separados. Suetonio no enumera este evento como parte de una secuencia cronológica, lo que permite la correspondencia con la fecha de Dio del año 41 d.C. Sin embargo, Dio indica específicamente que Claudio no expulsó a los judíos, lo que parece contradecir el relato de Suetonio. Los argumentos para estas opciones se evaluarán más a fondo en una sección posterior.

El comentario de pasada de Lucas en Hechos 18: 2 se alinea estrechamente con el registro de Suetonio: “Y él (Pablo) encontró a cierto judío llamado Aquila, natural de Ponto, que había llegado recientemente de Italia con Priscila su esposa, debido a que Claudio estaba al mando de todos los Judíos para salir de Roma ". El primer encuentro de Pablo con Aquila y Priscila se puede fechar alrededor del 49 d.C., basado en Hechos 18:12 y la inscripción de Galión, así como el marcador cronológico en Hechos 18:11. La llegada de la pareja también se puede ubicar cerca del 49 d.C., según el término prosfavtw "(" recientemente ").

Josefo complica aún más las cosas al pintar un cuadro del reinado temprano de Claudio que parece diferir de la representación de Dio. Josefo presenta un edicto dado por Claudio:

“Los reyes Agripa y Herodes, mis más queridos amigos, habiéndome pedido que permitiera que se mantuvieran los mismos privilegios para los judíos en todo el imperio ... Con mucho gusto acepté, no solo para complacer a los que me lo solicitaban, sino también porque en mi opinión los judíos merecen obtener su pedido debido a su lealtad y amistad a los romanos…. Por lo tanto, es justo que los judíos de todo el mundo bajo nuestro dominio también observen las costumbres de sus padres sin obstáculos ni obstáculos ". 15

La representación de Josefo no alude a ninguna acción negativa de Claudio al principio de su gobierno. En cambio, Claudio parece garantizar ciertos derechos judíos. dieciséis

Finalmente, Orosio, quien como cristiano escribió un relato de la historia en el 417 d.C., hace la siguiente contribución:

En el noveno año de su reinado, Claudio expulsó a los judíos de Roma. Tanto Josefo como Suetonio registran este evento, pero prefiero, sin embargo, el relato de este último, que dice lo siguiente: "Claudio expulsó a los judíos de Roma porque en su resentimiento contra Cristo estaban creando disturbios continuamente" 17.

Orosius afirma que la acción de Claudio contra los judíos ocurrió en el año 41 d.C. El problema es que las fuentes en las que se basa no pueden verificar la fecha que propone. El informe de Suetonio no se encuentra dentro de un marco cronológico y no existe ningún registro conocido de este evento por Josefo. La mayoría de los eruditos ven este testimonio con sospecha, considerando a Orosius como parcial y poco confiable. 18

Las principales preguntas que surgen de los documentos anteriores son 1) ¿hubo uno o dos movimientos de Claudio contra los judíos, y 2) ¿uno o ambos eventos involucraron conflictos entre cristianos y judíos?

Siguiendo la opinión de la mayoría, lo más probable es que Claudio iniciara dos acciones contra los judíos en Roma, con el evento registrado por Dio anterior al de Suetonio. 19 La fecha de Dio del 41 d.C. para las restricciones sobre la asamblea judía es demasiado difícil de reconciliar con la fecha de Lucas de finales de los 40 en Hechos 18: 2. Además, Lucas y Suetonio están de acuerdo en que Claudio realmente expulsó a los judíos, mientras que Dio especifica que Claudio no los eliminó. Por cierto, el punto de vista de Orosius, aunque sospechoso, se ajusta a la opinión de que hubo una expulsión separada en el 49 d.C.

El intento de armonizar los diferentes relatos de los edictos contra los judíos no logra convencer. Las principales contradicciones en las fechas (Dio versus Luke) y el resultado (Dio versus Suetonius y Luke) deben resolverse asumiendo un error u omisión importante por parte de uno o más de los historiadores. Penna descarta el valor histórico del relato en Hechos 18 y opta por una fecha temprana (41 d.C.) para Dio y Suetonio. 20 Benko apela a la aparente inconsistencia entre la descripción de la política temprana de Claudio hacia los judíos en Dio y Josefo para concluir que la descripción de Dio se alinea con la de Suetonio, en la fecha posterior del 49 d.C. 21 Hoerber intenta relacionar todos los relatos con un evento asumiendo que sólo los líderes de las disputas fueron expulsados. 22

Si se distinguen dos eventos diferentes, queda por ver si uno o ambos fueron instigados por la controversia sobre las afirmaciones del cristianismo. Es posible que el decreto del año 41 d.C. haya sido causado por disputas sobre Cristo, como dio a entender Dio en la yuxtaposición entre permitir la práctica tradicional judía (aparte de Cristo) y prohibir las reuniones turbulentas. 23 La evidencia muestra, sin embargo, que a partir del reinado de Tiberio, los romanos vieron a la población judía con sospecha. De hecho, en el año 19 d.C., Tiberio se había ocupado de las responsabilidades judías percibidas al sacar a muchos judíos de Roma. Dinámicas similares en el año 41 d.C. proporcionan una explicación plausible de los eventos sin requerir la identificación de conflictos entre judíos y cristianos. 24

Evidencia más sólida apoya que la agitación judeo-cristiana llevó a la reacción de Claudio en el 49 d.C. Primero, es más fácil ubicar la conversión de Aquila y Priscila en Roma que en Corinto, después de que conocieron a Pablo. 25 La cooperación inmediata de Pablo con el equipo de marido y mujer sugiere que ya compartían su fe en Cristo (véase Hechos 18: 3). Se nota también que Pablo no menciona bautizar a Aquila o Priscila (1 Cor 1: 14-16). 26 El estatus religioso de Aquila y Priscila por sí solo no prueba que los desacuerdos entre judíos y cristianos hayan provocado la acción de Roma. Más significativamente, la referencia de Suetonio a Cresto se entiende mejor como una referencia a Jesucristo. Las primeras fuentes exhiben evidencia de variaciones de ortografía involuntarias o deliberadas relacionadas con "Cristo". Por ejemplo, a principios del siglo IV, Lactancio comenta: "Pero el significado de este nombre debe establecerse, debido al error de los ignorantes, que por el cambio de una letra están acostumbrados a llamarlo Chrestus". 27 Finalmente, una interrupción dentro del judaísmo sobre las afirmaciones de Cristo concuerda bien con los eventos que se desarrollan en ciudades como Jerusalén, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Corinto. 28 Por lo tanto, la mención de Chrestus por Suetonio probablemente identifica a Cristo como la razón de los conflictos.

La afirmación de que Cristo se encuentra en el centro del conflicto del 49 d.C. es impugnada en varios frentes. En primer lugar, la lectura más sencilla del relato de Suetonio implica que el propio Cresto estuvo presente en Roma como instigador de los disturbios. 29 En respuesta a esta objeción, algunos defensores de ver cristianos en medio de los disturbios del 49 d.C. proponen que Suetonio o su fuente estaban confundidos acerca del evento. 30 Otros eruditos han supuesto que en lugar de que Suetonio confundiera las vocales del nombre, los copistas cristianos copiaron incorrectamente el documento. 31 Alternativamente, se sostiene que la estructura de la oración latina permite que Chrestus sea simplemente identificado como la causa de la perturbación en lugar de estar físicamente presente en Roma. 32 En una refutación adicional de la hipótesis cristiana, los críticos señalan que Suetonio solo introduce el movimiento cristiano más tarde, en la época de Nerón. 33 Esto sugiere que el cristianismo no había estado en el radar de Suetonio hasta ese momento. Spence responde explicando que el objetivo principal en Claudio 25.4 es resaltar la experiencia judía en lugar de la cristiana, a pesar de que las afirmaciones de Cristo estaban involucradas. 34

Los estudiosos escépticos de un ángulo cristiano de la controversia ofrecen una teoría alternativa. Afirman que la referencia a Cresto indica que una figura mesiánica que vivía en Roma estaba generando confusión entre los judíos. 35 Un problema con esta teoría es que no se conoce a tal persona de ninguna otra fuente histórica. Además, Suetonio no califica su descripción al designar al personaje como "cierto Cresto", lo que sería más esperado si el líder hubiera sido una figura de interés fugaz. 36 Finalmente, una rebelión encabezada por una figura mesiánica habría provocado una respuesta más violenta de las autoridades romanas. 37 El escenario más probable es que las contiendas judías que involucran las afirmaciones de Cristo provocaron la oposición romana.

El estado del cristianismo en Roma como se ve en la carta de Pablo a los Romanos

Años después de la expulsión de los judíos de Roma, Pablo se dirige a los cristianos de la ciudad. Una vez que toda la carta de los romanos sea admitida como prueba, podemos obtener una imagen detallada del estado del cristianismo romano a finales de los años 50.

Algunos eruditos sostienen que Romanos 16 en realidad se escribió a los cristianos en Éfeso y se adjuntó a la carta original de Pablo a Roma. Los defensores de este punto de vista argumentan que en este capítulo Pablo nombra a demasiadas personas para una ciudad que nunca había visitado, y que algunos de los nombres encajan especialmente bien con Éfeso en lugar de Roma. 38 Las diversas ubicaciones de Romanos 16 en los manuscritos (ver especialmente P 46, que coloca la doxología de Romanos 16: 25-27 al final del capítulo 15, con el resto del capítulo 16 después de la doxología) se utilizan como apoyo adicional. 39

Contra esta hipótesis, Donfried sostiene que Paul incluye una larga lista de nombres para aumentar su credibilidad ante los destinatarios romanos de su carta. 40 Lampe observa que Pablo no necesariamente conocía personalmente a todos los creyentes de la lista, ya que la redacción solo requiere un conocimiento personal de doce de las personas. 41 Además, hay muy pocos nombres para el escenario de Éfeso, ya que Pablo omite la mención de colaboradores importantes que se espera encontrar en Éfeso. 42 Finalmente, la observación final en 15:33 es atípica al estilo de Pablo de cerrar una carta, y la partícula de en 16: 1 asume material previo, lo que hace que la teoría de Efeso sea menos plausible. 43

Aceptando la integridad de la carta, se indica la historia establecida de los creyentes en la ciudad (Rom 15:23), junto con la presencia de cristianos que habían creído antes que Pablo (16: 7). La presencia de estos creyentes y muchos otros enumerados en Romanos 16 agrega evidencia adicional del desarrollo del cristianismo en Roma en los años anteriores al contacto directo de Pablo con la gente de allí. Cristianos como Prisca y Aquila habían regresado a Roma después de haber sido desterrados de la ciudad, mientras que el cristianismo entre los gentiles había florecido en la ciudad fuera de la estructura de la sinagoga, quizás incluso antes del edicto de Claudio. 44

De los saludos de Pablo en Rom 16, podemos discernir la existencia de varias reuniones de cristianos en la ciudad. Rom 16: 3-4 habla de la iglesia en las casas de Prisca y Aquila. 45 Además, dos agrupaciones más de cristianos surgen en los versículos 14 y 15. Más allá de esto, la existencia de grupos adicionales es menos clara. La redacción de los versículos 10 y 11 puede sugerir que las iglesias en las casas están asociadas con estos hogares. 46 Las referencias a otras personas a lo largo del capítulo crean posibilidades de otras reuniones cristianas en las que participaron estos creyentes. La evidencia apunta a la existencia de al menos tres iglesias en casas, con la posibilidad de incluso más.

Algunos eruditos han resaltado las divisiones entre las iglesias en las casas, normalmente a lo largo de líneas cristianas judías y cristianas gentiles, basadas en la instrucción de Pablo en 14: 1-15: 13. 47 Esto, sin embargo, subestima la unidad subyacente asumida por el discurso de Pablo a ellos como una sola entidad. 48 En Rom 16, algunos de los individuos se identifican como judíos (nótese el uso del término suggenhv "en Rom 16: 7, 11 cf. Rom 9: 3), mientras que muchos de los restantes son probablemente gentiles. Se presentan los nombres de los creyentes lado a lado sin insinuaciones de fricción entre ellos. La ausencia del término ejkklhsiva como se aplica a los creyentes romanos como grupo se ha utilizado para sostener que los cristianos romanos eran independientes unos de otros. 49 Pero Pablo omite esta atribución en Filipenses, Efesios y Colosenses también.50 La unidad cristiana fundamental refleja la identidad compartida que los judíos sentían a pesar de su participación en sinagogas separadas.

La propagación del evangelio de Jerusalén a Roma

A continuación, evaluamos diferentes posibilidades sobre cómo el cristianismo se abrió camino desde Jerusalén hasta Roma.Además de las pistas del relato de Lucas en Hechos, tanto los cristianos antiguos como los eruditos modernos proponen teorías sobre cómo el cristianismo se extendió desde Jerusalén a Roma.

Hechos 2:10 incluye a los visitantes de Roma en la lista de personas que presenciaron los eventos de Pentecostés. El término para visitantes, que también se ve en Hechos 17:21, es un participio del verbo ejpidhmevw, que denota "permanecer en un lugar como un extraño o un visitante". 51 Varios eruditos sugieren que estos residentes temporales de Jerusalén pueden haber llevado el evangelio a Roma. 52

En Hechos 6: 9, Lucas menciona la confrontación de Esteban con los judíos de la Sinagoga de los Libertos (tine "tw'n ejk th '" sunagwgh' "th '" legomevnh "Libertivnwn). Estos libertini probablemente corresponden a los esclavos liberados mencionados en las fuentes Si algunos de estos libertos recibieran finalmente el mensaje del evangelio, su contacto con libertini en otros lugares podría haber facilitado la propagación del evangelio a otras regiones, incluida Roma.53 La propagación geográfica del evangelio a nuevas regiones se habría alentado aún más cuando las persecuciones contra los cristianos estallaron en Jerusalén (véase Hechos 8: 1).

Las pistas de Hechos pueden incorporarse a un modelo más amplio que supone que las dispersiones geográficas de cristianos en el primer siglo probablemente trajeron el cristianismo a Roma. 54 Tanto los habitantes romanos que visitaron Jerusalén antes de regresar a Roma como los judíos que se establecieron en Roma por primera vez pueden haber jugado un papel. 55 Una vez que los judíos cristianos llegaron a Roma, habrían tenido un acceso al ministerio relativamente libre de obstáculos en las sinagogas, ya que ninguna autoridad judía de control podría intervenir para oponerse rápida y definitivamente a la propagación del mensaje. 56

Una teoría en competencia promueve a Pedro como el portador del evangelio a Roma. La misteriosa referencia en 12:17 (Pedro "se fue a otro lugar") abre la puerta a la especulación de que Roma era el destino. 57 La tradición eclesiástica posterior afirma que el ministerio de Pedro como obispo de Roma duró 25 años. Si bien la evidencia bíblica descarta una presencia continua en Roma, se supone que Pedro pudo haber fundado la iglesia en el año 42 d.C. y luego continuar con su liderazgo sobre la iglesia incluso en otros lugares. 58 Finalmente, Romanos 15: 20-24 podría contener una alusión al ministerio de Pedro a los romanos, lo que disuadió a Pablo de enfocar su alcance en Roma. 59

Una mirada más cercana al testimonio patrístico anterior reduce la probabilidad de que Pedro estableciera la iglesia en Roma. A mediados del siglo II d.C., Ireneo imagina un papel fundador para Pedro junto con Pablo: "Pedro y Pablo predicaban en Roma, sentando las bases de la Iglesia". 60 Poco después, se refiere a la "Iglesia universalmente conocida fundada y organizada en Roma por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo". 61 Inmediatamente, surge el problema de que al comparar a Pedro con Pablo, quien llegó a Roma relativamente tarde en la historia de la iglesia, la influencia fundadora única de Pedro en la iglesia se vuelve menos probable. 62 Es más probable que cristianos relativamente desconocidos hicieran contribuciones al establecimiento de la iglesia, lo que condujo a una comunidad vital y en crecimiento. Como paralelo, el cristianismo emerge en lugares como Chipre y Cirene sin ningún viaje misionero aparente de apóstoles destacados (Hechos 11:20). En el siglo IV, el teólogo Ambrosiaster comparte una perspectiva similar sobre los inicios de la iglesia romana:

“Está establecido que había judíos viviendo en Roma en los tiempos de los apóstoles, y que aquellos judíos que habían creído [en Cristo] transmitieron a los romanos la tradición de que debían profesar a Cristo pero guardar la ley ... Uno no debe para condenar a los romanos, pero para alabar su fe porque sin ver señales ni milagros y sin ver apóstoles, aceptaron la fe en Cristo ”. 63

Los eruditos se apresuran a descartar el valor del punto de vista de Ambrosiaster como testimonio independiente. 64 Aun así, uno esperaría que la memoria de un fundador prominente como Pedro o Pablo probablemente no se olvidaría si uno de ellos hubiera establecido la iglesia de Roma. sesenta y cinco

Conclusión

Basado en un estudio de documentos bíblicos y extrabíblicos relevantes, generalmente se acepta que los cristianos judíos no apostólicos llevaron la fe de Cristo a Roma en las primeras décadas de la iglesia. Después de generar tanto interés como controversia en las sinagogas, el cristianismo se vio obligado a reorganizarse a raíz del edicto de Claudio contra los judíos. La iglesia resultante, dominada por los gentiles, que recibió la carta de Pablo a finales de los años 50, se reunió en pequeños grupos alrededor de la ciudad de Roma, pero mantuvo la comunicación y se aferró a una identidad y misión comunes. Pablo y Pedro dejan su huella en estos creyentes, aunque simplemente fortalecen la obra que ya había comenzado a florecer en la ciudad capital. Más allá de estos puntos principales, los eruditos aún difieren en la línea de tiempo exacta del nacimiento y crecimiento de la comunidad cristiana, así como en el grado en que las reacciones romanas contra la inestabilidad judía se derivan de los desacuerdos sobre Cristo. Sin embargo, cuando todo está dicho, el panorama general del surgimiento del cristianismo en Roma constituye otro ejemplo significativo de la obra extraordinaria de Dios en la iglesia primitiva durante las décadas posteriores a la muerte y resurrección de Cristo.

1 Lee I.Levine, The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (New Haven, Conn .: Yale University Press, 2000), 264.

2 Peter Richardson, “Sinagogas de la era de Augusto en Roma”, en Judaísmo y cristianismo en la Roma del primer siglo (ed. Karl P. Donfried y Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 19-29. Richardson señala que se han identificado hasta trece sinagogas a partir de inscripciones romanas, pero solo se puede suponer que estas cinco existieron antes de la llegada del cristianismo a Roma.

3 Harry J. Leon, Los judíos de la antigua Roma (Serie de Morris Loeb Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1960), 92.

5 Stephen Spence, The Parting of the Ways: The Roman Church as a Case Study (Estudios interdisciplinarios en cultura y religión antiguas 5 Lovaina: Peeters, 2004), 25.

6 Cicero, Flac. 28,66 (Señor, LCL).

7 Philo, Legat. 155-156 (Colson, LCL).

8 León, Judíos de la Antigua Roma, 136. Este se convierte más tarde en el hogar de un número significativo de los primeros cristianos en Roma (Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries [ed. Marshall D. Johnson trans Michael Steinhauser Minneapolis: Fortress Press, 2003], 65).

9 En particular, el rey Aristóbulo y su familia fueron trasladados a Roma (Plutarco, Pomp. 45,4 Josefo, Ant. 14,79). Levinskaya señala que el discurso de Cicerón, pronunciado poco después de este evento, asume que ya existía una población judía sustancial antes de la adición de estos esclavos (Irina Levinskaya, The Book of Acts in Its Diaspora Setting [vol. 5 de The Book of Acts in its First Century Setting, ed. Bruce W. Winter Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 169).

10 Tácito, Ann. 2,85 (Jackson, LCL). Los “esclavos privados de sus derechos” mencionados en este pasaje se refieren a los libertini mencionados en el párrafo anterior.

11 En la versión de Josefo de la decisión de Tiberio contra los judíos, informa la misma realidad histórica básica: “[Tiberio] ordenó a toda la comunidad judía que abandonara Roma. Los cónsules reclutaron a cuatro mil de estos judíos para el servicio militar y los enviaron a la isla de Cerdeña, pero penalizaron a muchos de ellos, que se negaron a servir por temor a violar la ley judía ”(Josefo, Ant. 18.83-84 [Feldman , LCL]).

12 Cassius Dio 60.6.6 (Cary, LCL).

13 Se observa que Dio no ofrece una explicación explícita del motivo de la decisión de Claudio de prohibir las reuniones judías. Solo proporciona la razón de la acción que Claudio no tomó.

14 Suetonio, Claud. 25,4 (Rolfe, LCL).

15 Josefo Ant. 19.288-290 (Feldman, LCL).

16 Aunque Josefo parece contradecir a Dio, es posible que Josefo esté enfatizando los aspectos positivos de la política temprana de Claudio, que correspondería a las concesiones hechas por el "modo de vida tradicional" de los judíos, como lo menciona Dio.

17 Orosius 7.6, en Seven Books of History Against the Pagans: The Apology of Paulus Orosius (traducción de Irving Woodworth Raymond Nueva York: Columbia University Press, 1936).

19 La posición es adoptada, entre otros, por Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, Vol 1: Jesus and the Twelve (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 2004), 806 FF Bruce, "The Romans Debate - Continued", en The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 179 Slingerland, Claudian Policymaking, 106 Spence, Parting of Ways, 67. Wiefel se aparta de la mayoría al postular que Claudius Primero expulsó a los líderes de los conflictos judíos (de Suetonio) y luego introdujo una política moderadora que permitía la residencia en Roma sin derecho a reunirse (con Dio). Su principal argumento es que Dio y Josefo no están de acuerdo, lo que significa que Dio debe informar una realidad posterior. Aunque esta orden encaja muy bien en la reconstrucción de Wiefel de los orígenes de la iglesia en Roma, no logra presentar un caso suficientemente sólido para abandonar la fecha ampliamente aceptada del 41 d.C. por la cuenta de Dio. (Wolfgang Wiefel, "La comunidad judía en la antigua Roma y los orígenes del cristianismo romano", en The Romans Debate: Edición revisada y ampliada [ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991], 94).

20 Romano Penna, "Les Juifs a Rome au Temps de L’Apotre Paul", NTS 28 (1982): 331.

21 Stephen Benko, “El edicto de Claudio del 49 d.C. y el instigador Chrestus”, TZ 25 (1969): 407-408. Armoniza a Suetonio y Dio suponiendo que algunos judíos decidieron salir de Roma (Suetonio) porque ya no se les permitía reunirse con (Dio).

22 Robert O. Hoerber, “El decreto de Claudio en Hechos 18: 2”, CTM 31 (1960): 692. Como muchos otros eruditos, él cree que el uso que hace Lucas de pa '”es más literario que literal (Hechos 2: 5 3:18 8: 1 9:35 19:10), lo que permite una representación que corresponde a Suetonio y Dio.Una teoría alternativa con respecto a la afirmación de Lucas de que todos los judíos fueron expulsados ​​postula que el edicto era exhaustivo pero no se aplicaba por completo (Schnabel, Christian Mission, 811). Ambas explicaciones vislumbran una expulsión a menor escala que ayuda a explicar el silencio de Josefo y Tácito sobre el hecho. Además, es importante recordar que los períodos pertinentes de algunas fuentes (Dio, Tácito) se conocen sólo a través de referencias secundarias: las cuentas originales no existen.

23 Véase Schnabel, Christian Mission, 806.

24 Además, si los conflictos judeo-cristianos ya estaban estallando en el año 41 d.C., entonces debemos asumir que las disputas disminuyeron por un tiempo y luego resurgieron, o que los romanos toleraron los crecientes disturbios durante otros ocho años, hasta la eventual expulsión de los implicados.

25 Lucas no declara explícitamente que Aquila es cristiano porque su interés radica “no en sus convicciones religiosas sino en su afiliación étnica” (Schnabel, Christian Mission, 811).

26 Lampe, Paul a Valentinus, 11.

27 Lactancio 4.7 (Fletcher, ANF). Véase también Tácito, Ann. 15.44 Codex Sinaiticus: Hechos 11:26, 26:28 y 1 Pedro 4:16.

28 Lampe, Paul a Valentinus, 12.

29 Slingerland, Formulación de políticas claudianas, 207.

30 Bruce, "Romans Debate", 179 Wiefel, "Origins", 93 Joseph A. Fitzmyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary (AB 33 New York: Doubleday, 1993), 31.

31 Levinskaya, Acts in Diaspora Setting, 179-180 Schnabel, Christian Mission, 809. Nótese la confusión de los escribas en los versículos del Codex Sinaiticus, como se mencionó anteriormente.

32 Spence, Parting of Ways, 76-77.

33 Este argumento es presentado por EA Judge y RSG Thomas, "El origen de la Iglesia en Roma: una nueva solución", RTR 25 (1966): 85. Suetonio dice: "El castigo fue infligido a los cristianos, una clase de hombres a una nueva y traviesa superstición ”, Suetonius, Nero 16.2 (LCL, Rolfe).

34 Spence, Parting of Ways, pág.77.

35 Judge and Thomas, “Church at Rome”, 85-86 Benko, “Edicto de Claudio”, 412-413. Los defensores de este punto de vista señalan que Cresto era un nombre común para los esclavos en el Imperio Romano.

36 Spence, Parting of Ways, pág. 99.

38 En particular, la referencia a la iglesia en casa de Prisca y Aquila en Romanos 16: 3 se asemeja a su situación en Éfeso (1 Corintios 16:19).

39 T. W. Manson, “St. Paul’s Letter to the Roman - and Others ”, en The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 12-13.

40 Karl P. Donfried, “Una nota corta sobre Romanos 16”, en The Romans Debate: Edición revisada y ampliada (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 48-49.

41 Peter Lampe, "The Roman Christians of Romanos 16", en The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 216.

42 Ibid., 216. Lampe señala que los nombres que faltan incluyen “Epaphras, Mark, Luke, Aristarchus, Demas (Phlm, 23-24 cf. Col 4: 17-14) Sosthenes (1 Cor 1: 1) Apolos, Stephanas, Fortunatus, Achaicus (1 Cor. 16:12, 17) ”.

44 James C. Walters, "Romanos, judíos y cristianos: El impacto de los romanos en las relaciones judío / cristianas en la Roma del primer siglo", en Judaísmo y cristianismo en la Roma del primer siglo (ed. Karl P. Donfried y Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 177.

45 Jeffers analiza el diseño y la función de las estructuras de apartamentos (insulae) en la Roma del primer siglo. La mayoría de las viviendas habrían sido demasiado pequeñas para reuniones cristianas, aunque las pocas salas más grandes de cada unidad podrían haber acomodado el tipo de reuniones pequeñas imaginadas en una lectura de Rom 16 (James S. Jeffers, “Jewish and Christian Families in First-Century Rome , ”En Judaísmo y cristianismo en la Roma del primer siglo (ed. Karl P. Donfried y Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 132-133).

46 Schnabel, Christian Mission, 812, favorece una referencia a una iglesia en casa aquí, mientras que Caragounis es escéptico (Chrys C. en la Roma del primer siglo (ed. Karl P. Donfried y Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 255-256).

47 Walters, “Romanos, judíos y cristianos”, 178-179.

48 Ver Romanos 1: 7, 11-12 15:15, 30-33 16: 1-2, 19.

49 Lampe, “Roman Christians”, pág. 229.

50 Caragounis, “Obscurity to Prominence”, pág. 253.

51 BDAG, “ejpidhmevw”, 370. Este término tiene más relevancia para la identidad de los espectadores romanos que la palabra para residentes de más largo plazo (katoikou'nte ") que introduce la lista de observadores de Pentecostés en Hechos 2: 5 (contra Judge y Tomás, "Iglesia en Roma", 83).

52 Douglas Moo, La Epístola a los Romanos (NICNT Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 4 Fitzmyer, Romanos, 29.

53 Schnabel, Christian Mission, 805 Bruce, "Romans Debate", 178, Cranfield, Romans, 790.

54 Fitzmyer ve a los esclavos y comerciantes como posibles candidatos para difundir el evangelio en las primeras décadas del cristianismo (Fitzmyer, Romanos, 30).

55 Rudolf Brändle y Ehkehard W. Stegemann, “La formación de las primeras 'congregaciones cristianas' en Roma en el contexto de las congregaciones judías”, en Judaísmo y cristianismo en la Roma del primer siglo (ed. Karl P. Donfried y Peter Richardson Grand Rapids : Eerdmans, 1998), 127.

57 John Wenham, "¿Fue Pedro a Roma en el año 42 d.C.?" TynBul 23 (1972): 95.

59 Ibid., 100. Schnabel, Christian Mission, 26, objeta acertadamente que esta no es la mejor explicación para este versículo.

60 Ireneo, Against Heresies 3.1.1 (Roberts y Donaldson, ANF).

62 La dificultad opuesta surge si se le da a Pablo el crédito principal por haber fundado la iglesia, habiendo tomado cristianos dispersos y haberlos formado en una iglesia apostólicamente legítima (ver Judge and Thomas, “Church at Rome”, 81-82). En ese caso, sería difícil atribuirle a Pedro un papel igual en el origen de la iglesia.

63 Citado por Donfried, "Una nota breve sobre Romanos 16", 47.

65 1 Clemente 5: 3-6 (finales del siglo I) e Ignacio, Rom. 4: 3, aunque reconoce el importante papel de Pedro Pablo en la vida de la iglesia romana, no los identifica como los fundadores de la iglesia.

Greg MaGee recibió un Ph.D. en Trinity Evangelical Divinity School y un Th.M. Graduado del Seminario Teológico de Dallas (2005). Su experiencia en el ministerio incluye servir como misionero con Campus Crusade for Christ, enseñar como instructor en Trinity Evangelical Divinity School y ayudar con. Más


Flavios, El

La muerte del tirano Nerón marcó el fin del dominio de la dinastía juliana sobre el mundo romano. Esto llevó a que la dinastía Flavia comenzara alrededor del 69 d.C. de acuerdo con el Cuadro cronológico bíblico con la historia mundial. Cuando terminó el gobierno de una dinastía, la competencia aumentó entre las facciones romanas una vez más para ver quién dominaría este vasto imperio. Uno de los que triunfó (temporalmente) fue el excónsul Galba, que también contaba con el respaldo de las tropas romanas. Fue apoyado por Otho, el gobernador de Lusitania y ex marido de la esposa de Nerón, Poppaea, quien ofreció sus propias tropas además de las de Galba.

Estos artículos están escritos por los editores de La asombrosa línea de tiempo de la Biblia
Vea rápidamente 6000 años de la Biblia y la historia mundial juntos

Formato circular único - ver más en menos espacio.
Aprenda hechos que no se puede aprender con solo leer la Biblia
Diseño atractivo ideal para su hogar, oficina, iglesia & # 8230

Galba fue removido de la posición de Imperator cuando los soldados romanos que lo apoyaban cambiaron de bando a Otho. Esto se debió a que Galba no les pagó por su manutención. Fue asesinado en el Foro Romano, y fue reemplazado por su antiguo aliado Otho, a quien el Senado confirmó de inmediato como princeps además de imperator. Sin embargo, parecía que Otho nunca estuvo destinado a un final feliz. Tan pronto como llegó a gobernar, una rebelión se gestaba dentro de las tropas estacionadas en el territorio alemán del imperio bajo el mando de un general llamado Vitelio. Después de un reinado de solo tres meses como emperador, las tropas de Otho fueron derrotadas en la batalla de Cremona, y él se suicidó para evitar una guerra civil a gran escala. Otón fue reemplazado por Vitelio, quien, desafortunadamente para Roma, fue cortado del mismo tejido que los emperadores excesivamente indulgentes antes que él. Disolvió la Guardia Pretoriana e instaló a sus propios hombres leales para protegerlo, lo que se ganó la ira de quienes perdieron sus posiciones. Al igual que Galba y otros emperadores julianos, también se entregó al vicio en exceso, lo que se ganó el resentimiento de los soldados que lucharon por él. Las infelices legiones romanas del este decidieron apoyar a Vespasiano, entonces gobernador de Siria, para reemplazar a Vitelio como imperator.

Mientras tanto, como gobernador, Vespasiano logró sofocar una rebelión en Judea liderada por los rebeldes judíos llamados los Zelotes.Él y su hijo Tito habían conducido a los rebeldes a Jerusalén, y sus tropas (sin el propio Vespasiano) marcharon a Roma para ayudarlo a subir al trono. Las tropas de Vitelio fueron derrotadas en Cremona por las tropas de Vespasiano, y más tarde alcanzaron a Vitelio y lo mataron. Vespasiano fue proclamado princeps por el Senado romano. Sin embargo, esperó hasta que la rebelión en Judea fue aplastada con éxito antes de viajar a Roma para aceptar su nuevo cargo. Antes de partir hacia Roma en el 70 d.C., Jerusalén era solo una sombra de su antigua gloria, los muros de la ciudad fueron derribados y el Segundo Templo fue destruido por el fuego.

Vespasiano mostró su astucia cuando reorganizó a los comandantes de las tropas para evitar que se unieran contra él. Además, bajó los impuestos y no utilizó los juicios por traición para condenar a sus enemigos. Estas estrategias fueron tan efectivas que el imperio romano fue generalmente pacífico y estable bajo su gobierno. Con la excepción de la provincia de Judea, donde una revuelta alcanzó su punto culminante en la fortaleza de Masada. Los miembros de los Sicarii, una rama extremista de los zelotes, fueron sitiados por los romanos en la fortaleza de Masada durante años. Cuando finalmente se abrió una brecha en la fortaleza, los rebeldes (junto con sus familias) se suicidaron en masa. Judea y toda Palestina se convirtieron en provincias de Siria poco después.

Vespasiano murió de causas naturales en el 79 d.C., y su hijo Tito fue confirmado como heredero de inmediato.

Tito fue el comandante de las tropas romanas durante la época de la Primera Guerra Judío-Romana. Tenía reputación de ser cruel al tratar con sus enemigos. Esta crueldad probablemente fue por necesidad, ya que dio un giro completo cuando fue proclamado princeps. Su administración fue ordenada y Roma se mantuvo estable durante los primeros meses de su reinado. Desafortunadamente, un desastre tras otro golpeó a Roma durante el corto reinado de Tito.

Primero fue la erupción del Vesubio que mató a más de dos mil personas. Luego el incendio que asoló gran parte de Roma y, finalmente, una epidemia que se cobró la vida de lo que quedaba de los refugiados. Tito había reinado durante tres breves pero trágicos años antes de morir de fiebre a la edad de cuarenta y dos años en el año 81 d.C.

La Guardia Pretoriana y el Senado Romano no tuvieron más remedio que proclamar a Domiciano como imperator y princeps tras la muerte de su hermano Tito. Fue un gobernante justo que eliminó la corrupción en el gobierno. También vigiló la moral pública hasta el punto de la severidad (hizo que enterraran viva a una Virgen Vestal cuando descubrió sus asuntos). Proclamó que ahora era "Señor y Dios" de los romanos y emitió una orden para que se le mencionara en ambos títulos. Aunque no fue tan cruel como los emperadores que lo precedieron, esta rigidez asfixió a los ciudadanos romanos, que gradualmente se resentían de su tacaña administración.

Este resentimiento finalmente empujaría a su propio chambelán, a su sobrina y al líder de la Guardia Pretoriana a conspirar contra él. En el 96 d.C., Domiciano fue asesinado a puñaladas por Stephanus, el mayordomo de su sobrina Flavia Domitilla, cuyo esposo Domiciano fue ejecutado por ateísmo.


6b. Julio César


El poderío militar, la astucia política y el genio diplomático de Julio César lo hicieron sumamente popular entre la ciudadanía romana.

El primer conspirador saludó a César y luego le clavó un cuchillo en el cuello. Otros apuñaladores siguieron su ejemplo. Uno por uno, varios miembros del Senado se turnaron para apuñalar a Julio César (100-44 a. C.), el dictador de todo el Imperio Romano.

Asombrado de que incluso su buen amigo Bruto estuviera involucrado en el complot, César ahogó sus últimas palabras: "'kai su, teknon?" ("¿Tú también, hijo mío?").

En los escalones del Senado, el hombre más poderoso del mundo antiguo murió en un charco de su propia sangre.

Acerca de "Et tu, Brute?"


La apariencia de los soldados romanos cambió muy poco a lo largo de los siglos. El ejército de Julio César se parecía mucho a los soldados en este siglo II a. C. tallado.

En la obra de William Shakespeare Julio César, el personaje del título logra pronunciar "Et tu, Brute?" ("¿y tú, Brutus?") mientras lo matan. Esto no es históricamente exacto.

Según el historiador romano Suetonio del siglo I d.C., Julio César hablaba principalmente griego y no latín, como era el caso de la mayoría de los patricios en ese momento. En su historia sobre la vida de Julio César, Suetonio escribe que cuando los asesinos clavaron sus dagas en el dictador, César vio a Bruto y pronunció la frase griega kai su, teknon, que significa "tú también, hijo mío".

Todavía se debate si se gritó en estado de shock o se dijo como advertencia. Por un lado, César pudo haberse sorprendido al encontrar a un amigo cercano como Brutus tratando de matarlo, por otro lado, pudo haber querido decir que Brutus pagaría por su crimen en el futuro por esta traición. De cualquier manera, las palabras eran griegas, así que deja "Et tu, Brute" para Shakespeare.


Las monedas romanas celebraban las victorias militares de César en la Galia (actual Francia).

Mucho antes de que Julio César se convirtiera en dictador (de 47 a 44 a. De la E.C.) y posteriormente fuera asesinado, la República Romana había entrado en un estado de rápido declive. Los ricos se habían vuelto más ricos y poderosos como resultado de los muchos éxitos militares de Roma.

Mientras tanto, la vida del romano medio parecía empeorar. Los intentos de reformar la situación por parte de dos hermanos, Tiberius y Gaius Gracchus, encontraron oposición que finalmente resultó en sus muertes.


Julio César condujo a sus legiones romanas tan al norte como Gran Bretaña en 55 a. De la E.C. Él y su ejército pueden haber visto esta vista al aterrizar en Deal Beach.
En este cuadro del siglo XIX de Abel de Pujol, César deja a su esposa en los Idus de marzo, el día de su asesinato.

Un desarrollo repugnante

Espartaco (109-71 a.E.C.) fue un soldado capturado que fue vendido como esclavo para ser gladiador. Pero escapó de sus captores y formó un ejército de esclavos rebeldes. Contra todo pronóstico, el ejército de esclavos de Espartaco derrotó a dos batallones romanos.

Espartaco quería salir de Italia, pero su ejército y los partidarios de la revuelta de esclavos lo instaron a atacar Roma. Un ejército romano dirigido por Craso finalmente derrotó a Espartaco y sus hombres.

Más de 5.000 hombres del ejército de Espartaco fueron crucificados a lo largo de la carretera principal de Roma, la Vía Apia, como advertencia a otros esclavos para que no se rebelaran.

Finalmente, se desarrolló una nueva práctica en la que se pagaba al ejército con oro y tierra. Los soldados ya no lucharon por el bien de la República, sino que lucharon por recompensas tangibles. Poco a poco, los soldados se volvieron más leales a los generales que podían pagarles que a la propia República Romana. Fue dentro de esta atmósfera cambiante que líderes militares como Julio César pudieron tomar el control y poner fin a la República Romana.

Julio César era un hombre de muchos talentos. Nacido en la clase patricia, César era inteligente, educado y culto. Excelente orador, poseía un agudo sentido del humor, encanto y personalidad. Todos estos rasgos combinados ayudaron a convertirlo en un político hábil.

Además, César era un genio militar. Sus muchas campañas militares exitosas le ganaron un amplio apoyo y popularidad entre la gente común. César también se ganó la lealtad eterna de sus soldados, quienes le proporcionaron la fuerza necesaria para tomar el poder.

Julio César comenzó su ascenso al poder en 60 a. De la E.C. forjando una alianza con otro general, Pompeyo, y un rico patricio, Craso. Juntos, estos tres hombres asumieron el control de la República Romana, y César fue empujado a la posición de cónsul. Desde entonces, los historiadores han denominado el período de gobierno de estos tres hombres como el Primer Triunvirato.

Sin embargo, con el tiempo, el triunvirato se vino abajo. Craso murió en batalla y Pompeyo comenzó a pensar en gobernar sin el peligrosamente popular César. Mientras César luchaba en la Galia (la actual Francia), Pompeyo y el Senado le ordenaron a César que regresara a Roma sin su ejército. Pero cuando César cruzó el río Rubicón en el norte de Italia, trajo a su ejército con él desafiando la orden del Senado. Esta fatídica decisión desembocó en una guerra civil. César derrotó a las fuerzas de Pompeyo y entró en Roma en el 46 a.E.C., triunfante y sin oposición.

A su regreso, César se convirtió en dictador y gobernante absoluto de Roma y sus territorios. Durante su gobierno, promulgó varias reformas. César fundó muchas colonias en territorios recién conquistados y proporcionó tierras y oportunidades a los romanos pobres que decidieron emigrar allí. Redujo el número de esclavos y abrió la ciudadanía a las personas que vivían en las provincias. Finalmente, creó un nuevo calendario llamado calendario juliano. Este mismo calendario, con algunos ajustes menores, es el mismo que se usa hoy en día en todo el mundo.


9938: César llega a la prominencia

El juicio de Gaius Rabirius

En 9938, un tribuno, Titus Labienus, procesó al anciano senador optimate Cayo Rabirius por el asesinato, 37 años antes, del tribuno populista Lucius Appuleius Saturninus, que había sido declarado enemigo público por el Senado tras el asesinato de un candidato al consulado. durante una elección. César fue uno de los dos jueces y Suetonio dice que había sobornado a Labieno para que iniciara la acusación. & # 9142 & # 93 El cargo fue el arcaico delito de perduellio, una forma de traición, cuyo castigo fue la crucifixión. & # 9143 & # 93: pág. 122 Rabirius fue defendido por Quintus Hortensius, quien argumentó que él no había matado a Saturninus, y Cicerón, quien argumentó que la matanza de Saturninus era legal como se había hecho bajo el senatus consultum ultimum, una declaración de estado de emergencia que autorizaba a los cónsules a hacer todo lo necesario para proteger a la República. & # 9144 & # 93 Rabirius fue condenado y ejerció su derecho de apelación ante el pueblo. Durante su apelación, se ideó un tecnicismo de procedimiento: el pretor Quintus Caecilius Metellus Celer bajó la bandera militar de la colina Janiculum, lo que indica una invasión extranjera, y se suspendieron los procedimientos. La acusación nunca se reanudó. El propósito del juicio es oscuro, pero se ha interpretado como un desafío al uso de la senatus consultum ultimum. & # 9143 & # 93: 122 Cassius Dio lo caracteriza como un ataque populista a la autoridad del Senado. & # 9145 & # 93 Labienus seguiría siendo un importante aliado de César durante la próxima década, y sirvió a sus órdenes durante las guerras de las Galias.

Pontifex Maximus

El mismo año, César se postuló para la elección para el puesto de Pontifex Maximus, sumo sacerdote de la religión estatal romana, después de la muerte de Quintus Caecilius Metellus Pius, quien había sido designado para el cargo por Sulla. Corrió contra dos poderosos optima, los ex cónsules Quintus Lutatius Catulus y Publius Servilius Vatia Isauricus. Hubo acusaciones de soborno por todas partes. Se dice que César le dijo a su madre la mañana de las elecciones que regresaría como Pontifex Maximus o no volvería, esperando verse obligado a exiliarse por las enormes deudas que había contraído para financiar su campaña. Ganó cómodamente, a pesar de la mayor experiencia y posición de sus oponentes, posiblemente porque los dos hombres mayores dividieron sus votos. & # 9146 & # 93 El correo llegó con una residencia oficial en la Via Sacra. & # 9124 & # 93

La conspiración de Catilina

Cuando Cicerón, que fue cónsul ese año, expuso la conspiración de Catilina para tomar el control de la república, Catulo y otros acusaron a César de estar involucrado en el complot. & # 9147 & # 93 César, que había sido elegido pretor para el año siguiente, participó en el debate en el Senado sobre cómo lidiar con los conspiradores. Durante el debate, a César se le pasó una nota. Marcus Porcius Cato, quien se convertiría en su más implacable oponente político, lo acusó de corresponder con los conspiradores y exigió que se leyera el mensaje en voz alta. César le pasó la nota que, vergonzosamente, resultó ser una carta de amor de la media hermana de Cato, Servilia. & # 9148 & # 93

César argumentó persuasivamente contra la pena de muerte para los conspiradores, proponiendo en cambio la cadena perpetua, pero un discurso de Cato resultó decisivo y los conspiradores fueron ejecutados. & # 9148 & # 93 Al año siguiente se creó una comisión para investigar la conspiración, y César fue nuevamente acusado de complicidad. Sin embargo, ante la evidencia de Cicerón de que había informado voluntariamente lo que sabía del complot, fue absuelto y uno de sus acusadores, y también uno de los comisionados, fueron enviados a prisión. & # 9149 & # 93


Cronología de Suetonio - Historia

Año de los cuatro emperadores


Después de la muerte de Nerón en 68, Roma vio una sucesión de emperadores efímeros y un año de guerras civiles. Galba fue asesinado por Otho, quien fue derrotado por Vitelio. Los partidarios de Otho, en busca de otro candidato al que apoyar, se decidieron por Vespasiano.

Según Suetonio, una profecía omnipresente en las provincias orientales afirmaba que de Judea vendrían los futuros gobernantes del mundo. Vespasiano finalmente creyó que esta profecía se aplicaba a él y encontró una serie de presagios, oráculos y presagios que reforzaron esta creencia.

También encontró aliento en Mucianus, el gobernador de Siria y, aunque Vespasiano era un estricto disciplinario y reformador de los abusos, los soldados de Vespasiano estaban completamente dedicados a él. Todos los ojos de Oriente estaban ahora puestos en él. Mucianus y las legiones sirias estaban ansiosos por apoyarlo. Mientras estaba en Cesarea, fue proclamado emperador (1 de julio de 69), primero por el ejército en Egipto bajo Tiberio Julio Alejandro, y luego por sus tropas en Judea (11 de julio según Suetonio, 3 de julio según Tácito).

Sin embargo, Vitelio, el ocupante del trono, tenía las mejores tropas de Roma de su lado: las veteranas legiones de la Galia y Renania. Pero el sentimiento a favor de Vespasiano rápidamente tomó fuerza, y los ejércitos de Moesia, Panonia e Illyricum pronto se pronunciaron por él y lo convirtieron en el amo de facto de la mitad del mundo romano.

Mientras el propio Vespasiano estaba en Egipto asegurando su suministro de grano, sus tropas entraron en Italia desde el noreste bajo el liderazgo de Marco Antonio Primus. Derrotaron al ejército de Vitelio (que lo había esperado en Mevania) en Bedriacum (o Betriacum), saquearon Cremona y avanzaron hacia Roma. Entraron en Roma después de una lucha furiosa. En la confusión resultante, el Capitolio fue destruido por el fuego y el hermano de Vespasiano, Sabinus, fue asesinado por una turba.

Al recibir la noticia de la derrota y muerte de su rival en Alejandría, el nuevo emperador envió de inmediato suministros de cereales que se necesitaban con urgencia a Roma, junto con un edicto o una declaración de política, en la que aseguraba una completa revocación de las leyes de Nerón, especialmente los relacionados con la traición. Mientras estaba en Egipto, visitó el Templo de Serapis, donde, según los informes, experimentó una visión. Más tarde se enfrentó a dos trabajadores que estaban convencidos de que poseía un poder divino que podía obrar milagros.


6to Emperador del Imperio Romano

Galba (en latín: Servius Sulpicius Galba Caesar Augustus 24 de diciembre del 3 a. C. - 15 de enero de 69), fue emperador romano durante siete meses del 68 al 69. Galba fue el gobernador de Hispania Tarraconensis e hizo una candidatura al trono durante la rebelión de Julio. Vindex. Fue el primer emperador del Año de los Cuatro Emperadores.

Nació como Servius Sulpicius Galba cerca de Terracina, "a la izquierda en dirección a Fundi" en palabras de Suetonius. A través de su abuelo paterno ("más eminente por sus conocimientos que por su rango, porque no avanzó más allá del grado de pretor" y que "publicó una historia voluminosa y minuciosa", según Suetonio), que predijo su ascenso al poder ( Suetonius, 4), era descendiente de Servius Sulpicius Galba. El padre de Galba obtuvo el consulado y, aunque era bajo, jorobado y sólo un orador indiferente, era un defensor laborioso en la barra.

Su madre era Mummia Achaica, nieta de Catulus y bisnieta de Lucius Mummius Achaicus. Solo tuvieron otro hijo, un hijo mayor llamado Gayo que salió de Roma después de dilapidar la mayor parte de su patrimonio y se suicidó porque Tiberio no le permitió participar en la adjudicación de las provincias en su año. Cuando su padre se volvió a casar con Livia Ocellina, Galba fue adoptado por ella y tomó sus nombres, permaneciendo Lucius Livius Ocella Sulpicius Galba hasta convertirse en emperador.

Provenía de una familia noble y era un hombre de gran riqueza, pero no estaba relacionado ni por nacimiento ni por adopción con los primeros seis césares. En sus primeros años fue considerado un joven de habilidades notables, y se dice que tanto Augusto como Tiberio profetizaron su futura eminencia (Tácito, Anales, vi. 20 Suet. Galba, 4).

Su esposa, sin embargo, estaba conectada al menos por el matrimonio de algunos de sus parientes con algunos de los Julii-Claudii. La pareja tuvo dos hijos, Galba Major y Galba Minor, que murieron durante la vida de su padre. Galba Major era el hijo mayor y nació alrededor del 25 d.C. Casi nada se sabe sobre su vida, ya que murió joven. Estaba comprometido con su hermanastra Antonia Postuma, pero nunca se casaron, lo que lleva a los historiadores modernos a creer que murió durante este tiempo. Su compromiso data del 48, y generalmente se cree que fue la hora de su muerte. Galba Minor era el hijo menor. Su fecha de nacimiento fue posterior a los 25 pero antes de los 30. Este Galba sobrevivió a su hermano mayor, pero no vivió mucho tiempo. Fue cuestor en el 58, pero nunca se le vio en la política después de eso. Suetonius menciona que "Galba Minor había descubierto el romance de su padre con un esclavo y amenazó con decírselo a su madrastra, lo que le llevó a la muerte". Generalmente se cree que el momento de su muerte fue alrededor del año 60 d.C. Galba Minor nunca se casó y no tuvo hijos.

Además, la descripción que Suetonio hacía de Galba era que, en materia sexual, se inclinaba más por los hombres, y luego por los hombres duros y los que ya no estaban en su mejor momento. Este parece ser el único caso en la historia romana en el que se dice que un individuo masculino con nombre prefiere a los hombres adultos.

Se convirtió en pretor en el 20, y cónsul en el 33 se ganó una reputación en las provincias de Galia, Germania, África e Hispania (Iberia, que comprende la España moderna y Portugal) por su capacidad militar, rigor e imparcialidad. A la muerte de Calígula, rechazó la invitación de sus amigos para hacer una oferta por el imperio y sirvió lealmente a Claudio. Durante la primera mitad del reinado de Nerón vivió retirado, hasta el 61, cuando el emperador le otorgó la provincia de Hispania Tarraconensis.

En la primavera del 68, Galba fue informado de la intención de Nerón de ejecutarlo y de la insurrección de Julius Vindex en la Galia. Al principio se inclinó a seguir el ejemplo de Vindex, pero la derrota y el suicidio de este último renovaron su vacilación. Se decía que el cortesano Calvia Crispinilla estaría detrás de su deserción de Nerón.

La noticia de que Nymphidius Sabinus, el prefecto pretoriano, le había otorgado su favor, revivió el ánimo de Galba. Hasta ahora, solo se había atrevido a llamarse legado del Senado y del pueblo romano después del suicidio de Nerón, asumió el título de César y marchó directamente hacia Roma.

Después de la muerte de Nerón, Nymphidius Sabinus buscó tomar el poder antes de la llegada de Galba, pero no pudo ganarse la lealtad de la guardia pretoriana y fue asesinado.Cuando Galba se acercó a la ciudad en octubre, los soldados lo recibieron con demandas que Galba respondió matando a muchos de ellos.

La principal preocupación de Galba durante su breve reinado fue restaurar las finanzas estatales, y con este fin emprendió una serie de medidas impopulares, la más peligrosa fue su negativa a pagar a los pretorianos la recompensa prometida en su nombre. Galba desdeñó la idea de que los soldados deberían ser "sobornados" por su lealtad. Fue notoriamente cruel en todo el Imperio, según el historiador Suetonio, Galba recaudó impuestos masivos contra áreas que tardaron en recibirlo como Emperador. También condenó a muchos a muerte sin juicio y rara vez aceptó solicitudes de ciudadanía.

Además, disgustó a la población por su mezquindad y disgusto por la pompa y la ostentación. La edad avanzada destruyó su energía y quedó completamente en manos de los favoritos. Se decía que tres de ellos, Tito Vinio, que se convirtió en colega de Galba como cónsul, Cornelio Laco, el comandante de la Guardia Pretoriana, y el liberto de Galba, Icelus Marcianus, controlaban virtualmente al emperador. Los tres fueron llamados "Los tres pedagogos" por su influencia en Galba. Todo esto hizo que el nuevo emperador fuera muy impopular.

Durante el último período de su administración provincial, Galba fue indolente y apático, pero esto se debió o al deseo de no atraer el favor de Nerón oa las crecientes enfermedades de la edad. Tácito dice que todos lo declararon digno del imperio, hasta que se convirtió en emperador.

El 1 de enero de 69, dos legiones de Germania Superior se negaron a jurar lealtad a Galba. Derribaron sus estatuas, exigiendo que se eligiera un nuevo emperador. Al día siguiente, los soldados de Germania Inferior también se rebelaron y tomaron la decisión de quién sería el próximo emperador en sus propias manos, proclamando emperador al gobernador de la provincia, Vitelio. Este estallido de revuelta hizo que Galba tomara conciencia de su propia impopularidad y del descontento general. Para frenar la tormenta, adoptó como coadjutor y sucesor a L. Calpurnius Piso. La población consideró la elección del sucesor como un signo de miedo y los pretorianos estaban indignados porque no se ofrecía el donante habitual.

Monsieur Salvius Otho, ex gobernador de Lusitania y uno de los primeros partidarios de Galba, decepcionado por no haber sido elegido en lugar de Pisón, entró en comunicación con los pretorianos descontentos y fue adoptado por ellos como emperador. Galba se dispuso de inmediato a encontrarse con los rebeldes, aunque estaba tan débil que tuvo que ser transportado en una litera. Fue recibido por una tropa de la caballería de Otho y fue asesinado cerca de Lacus Curtius. Un guardia, el centurión Sempronio Densus, murió defendiéndolo. Piso fue asesinado poco después.

Según Plutarco, durante los últimos momentos de Galba ofreció su cuello y dijo: "¡Golpea, si es por el bien de los romanos!" Según Suetonio, Galba antes de su muerte se había puesto un corsé de lino, aunque señaló que tenía poca protección contra tantas espadas. Después de su muerte, la cabeza de Galba fue llevada a Otho, quien se la dio a sus seguidores del campamento que desfilaron y se burlaron de ella; la burla de los seguidores del campamento fue su respuesta airada a un comentario de Galba de que su fuerza no había sido afectada. Luego, un liberto compró la cabeza para tirarla en el lugar donde su antiguo amo había sido ejecutado por orden de Galba. El mayordomo de Galba enterró la cabeza y el tronco en una tumba junto a Aurelian Road.

En total, alrededor de 120 personas reclamaron el mérito de matar a Galba, ansiosas por ganarse el favor de Otho y esperando ser recompensadas. Se elaboró ​​una lista de sus nombres, que cayó en manos de Vitelio cuando sucedió a Otón como emperador. Todos fueron ejecutados.


Séptimo Emperador del Imperio Romano


Marcus Salvius Otho (25 de abril de 32 - 16 de abril de 69) fue emperador romano del 15 de enero al 16 de abril de 69 d.C., el segundo emperador del Año de los Cuatro Emperadores.

Otho pertenecía a una antigua y noble familia etrusca asentada en Ferentinum (actual Ferento, cerca de Viterbo) en Etruria. Primero aparece como uno de los más temerarios y extravagantes de los jóvenes nobles que rodeaban a Nerón. Esta amistad se terminó en el 58 a causa de una mujer, Poppea Sabina. Otho presentó a su bella esposa al Emperador ante la insistencia de su esposa, quien luego comenzó una aventura que eventualmente sería la muerte de ella. Después de establecer con seguridad esta posición como su amante, se divorció de Otho y el emperador lo envió a la remota provincia de Lusitania.

Otho permaneció en Lusitania durante los siguientes diez años, administrando la provincia con una moderación inusual en ese momento. Cuando en el 68 su vecino Galba, el gobernador de Hispania Tarraconensis, se rebeló contra Nerón, Otón lo acompañó a Roma. El resentimiento por el trato que había recibido de Nerón pudo haberlo impulsado a tomar este camino, pero a este motivo se agregó en poco tiempo el de la ambición personal. Galba no tenía hijos y tenía muchos años de edad, y Otho, animado por las predicciones de los astrólogos, aspiraba a sucederle. Pero en enero del 69, sus esperanzas se disiparon con la adopción formal de Lucio Calpurnio Pisón Liciniano por parte de Galba, a quien Galba había nombrado previamente un destinatario en su testamento.

A Otho no le quedaba nada más que dar un golpe audaz. Desesperado como estaba el estado de sus finanzas, gracias a su extravagancia anterior, encontró dinero para comprar los servicios de unos veintitrés soldados de la Guardia Pretoriana. En la mañana del 15 de enero, sólo cinco días después de la adopción de Pisón, Otón asistió como de costumbre a presentar sus respetos al emperador y luego se disculpó apresuradamente por asuntos privados y se apresuró a salir del Palatino para encontrarse con sus cómplices. Luego fue escoltado al campamento pretoriano, donde, después de unos momentos de sorpresa e indecisión, fue saludado imperator.

Con una fuerza imponente regresó al Foro, y al pie del Capitolio se encontró con Galba, quien, alarmado por vagos rumores de traición, se abría paso entre una densa multitud de ciudadanos asombrados hacia el cuartel de la guardia. La cohorte de guardia en el Palatino, que había acompañado al emperador, lo abandonó instantáneamente. Galba, su hijo recién adoptado Piso y otros fueron brutalmente asesinados por los pretorianos.

Terminada la breve lucha, Otho regresó triunfante al campamento, y el mismo día fue debidamente investido por los senadores con el nombre de Augusto, el poder tribunicio y las demás dignidades del principado. Otho había debido su éxito al resentimiento que sintieron los guardias pretorianos y el resto del ejército ante la negativa de Galba a pagar el oro prometido a quienes apoyaron su ascenso al trono. La población de la ciudad también estaba descontenta con Galba y apreciaba la memoria de Nerón. Los primeros actos de Otho como emperador demostraron que no ignoraba los hechos.

Aceptó, o pareció aceptar, el sobrenombre de Nerón conferido por los gritos del populacho, a quien su relativa juventud y el afeminamiento de su apariencia recordaban a su favorito perdido. Se volvieron a colocar las estatuas de Nerón, se reinstalaron sus libertos y funcionarios domésticos, y se anunció la finalización prevista de la Casa Dorada. Al mismo tiempo, los temores de los ciudadanos más sobrios y respetables fueron apaciguados por las profesiones liberales de Otón de su intención de gobernar con equidad, y por su juiciosa clemencia hacia Marius Celsus, cónsul designado, un devoto seguidor de Galba.

Pero cualquier desarrollo posterior de la política de Otho se detuvo una vez que Otho leyó la correspondencia privada de Galba y se dio cuenta del alcance de la revolución en Alemania, donde varias legiones se habían declarado a favor de Vitelio, el comandante de las legiones en el Bajo Rin, y ya avanzaban sobre Italia. . Después de un vano intento de conciliar a Vitelio con la oferta de una participación en el imperio, Otón, con inesperado vigor, se preparó para la guerra. De las provincias más remotas, que habían accedido a su acceso, se esperaba poca ayuda, pero las legiones de Dalmacia, Panonia y Moesia estaban ansiosas por su causa, las cohortes pretorianas eran en sí mismas una fuerza formidable y una flota eficiente le dio el dominio. de los mares italianos.

La flota fue enviada de inmediato para asegurar Liguria, y el 14 de marzo Otón, sin desanimarse por presagios y profecías, partió hacia el norte a la cabeza de sus tropas con la esperanza de evitar la entrada de las tropas de Vitelio en Italia. Pero para esto llegó demasiado tarde, y todo lo que se pudo hacer fue enviar tropas a Placentia y mantener la línea del Po. La vanguardia de Otho defendió con éxito Placentia contra Alienus Caecina y obligó a ese general a replegarse sobre Cremona. Pero la llegada de Fabius Valens alteró el aspecto de los asuntos.

Los comandantes de Vitelio resolvieron ahora llevar a cabo una batalla decisiva, la Batalla de Bedriacum, y sus planes fueron asistidos por los consejos divididos e irresolutos que prevalecieron en el campo de Otho. Los oficiales más experimentados insistieron en la importancia de evitar una batalla, hasta que al menos hubieran llegado las legiones de Dalmacia. Pero la temeridad del hermano del emperador Tiziano y de Próculo, prefecto de los guardias pretorianos, sumada a la impaciencia febril de Otón, anuló toda oposición, y se decidió un avance inmediato, quedando Otón mismo con una fuerza de reserva considerable en Brixellum, en el orilla sur del Po.

Cuando se tomó esta decisión, el ejército de Otho ya había cruzado el Po y estaba acampado en Bedriacum (o Betriacum), una pequeña aldea en la Via Postumia, y en la ruta por la que naturalmente llegarían las legiones de Dalmacia. mantener el campamento en Bedriacum, las fuerzas otonianas avanzaron a lo largo de la Via Postumia en dirección a Cremona.

A poca distancia de esa ciudad se encontraron inesperadamente con las tropas vitelianas. Los otonianos, aunque en desventaja, lucharon desesperadamente, pero finalmente se vieron obligados a replegarse en desorden sobre su campamento en Bedriacum. Allí, al día siguiente, los victoriosos Vitelianos los siguieron, pero sólo para llegar a un acuerdo de inmediato con su descorazonado enemigo y ser recibidos en el campamento como amigos.

Más inesperado aún fue el efecto producido en Brixellum por la noticia de la batalla. Otho todavía estaba al mando de una fuerza formidable: las legiones dálmatas ya habían llegado a Aquileia y el espíritu de sus soldados y sus oficiales estaba intacto. Pero estaba decidido a aceptar el veredicto de la batalla que su propia impaciencia había apresurado. En un discurso digno se despidió de los que lo rodeaban y luego, retirándose a descansar, durmió profundamente durante algunas horas.

Temprano en la mañana se apuñaló a sí mismo en el corazón con una daga, que había escondido debajo de su almohada, y murió cuando sus asistentes entraron en la tienda. Su funeral se celebró de inmediato, como él había deseado, y no pocos de sus soldados siguieron el ejemplo de su amo matándose en su pira. Se erigió una tumba sencilla en su honor en Brixellum, con la sencilla inscripción Diis Manibus Marci Othonis.

Tenía solo treinta y siete años en el momento de su muerte y había reinado solo tres meses.

Aulus Vitellius Germanicus


Octavo emperador del imperio romano

Aulo Vitelio Germánico (24 de septiembre del 15 d. C. - 22 de diciembre de 69) fue emperador romano durante ocho meses, del 16 de abril al 22 de diciembre de 69. Vitelio fue aclamado emperador tras la rápida sucesión de los emperadores anteriores Galba y Otho, en un año de civil guerra conocida como el Año de los Cuatro Emperadores.

Vitelio fue el primero en agregar el cognomen honorífico Germánico a su nombre en lugar de César en su acceso, este último nombre había caído en descrédito en muchos sectores debido a las acciones de Nerón.

Su reclamo al trono pronto fue desafiado por legiones estacionadas en las provincias orientales, quienes proclamaron emperador a su comandante Vespasiano. Siguió la guerra, lo que llevó a una aplastante derrota de Vitelio en la Segunda Batalla de Bedriacum en el norte de Italia. Una vez que se dio cuenta de que su apoyo estaba vacilando, Vitelio se preparó para abdicar en favor de Vespasiano, pero fue ejecutado en Roma por los soldados de Vespasiano el 22 de diciembre de 69.

Era hijo de Lucio Vitelio, que había sido cónsul y gobernador de Siria bajo Tiberio. Vitelio el hijo fue cónsul en 48, y (quizás en 60-61) procónsul de África, en cuya capacidad se dice que se ha desempeñado con crédito. A fines del 68, Galba, ante el asombro general, lo eligió para comandar el ejército de Germania Inferior, y aquí Vitelio se hizo popular entre sus subalternos y entre los soldados por una prodigalidad indignante y una bondad excesiva, que pronto resultó fatal para el orden y disciplina.

Lejos de ser ambicioso o intrigante, era holgazán y autoindulgente, le gustaba comer y beber, y debía su elevación al trono a Cecina y Valente, comandantes de dos legiones en el Rin. A través de estos dos hombres se llevó a cabo rápidamente una revolución militar, ya principios de 69 Vitelio fue proclamado emperador en Colonia Agrippinensis (Colonia) o, más exactamente, emperador de los ejércitos de Germania Inferior y Superior.

De hecho, nunca fue reconocido como emperador por todo el mundo romano, aunque en Roma el senado lo aceptó y le decretó los habituales honores imperiales. Avanzó hacia Italia a la cabeza de una soldadesca licenciosa y áspera, y Roma se convirtió en el escenario de disturbios y masacres, espectáculos de gladiadores y festejos extravagantes. Tan pronto como se supo que los ejércitos de Oriente, Dalmacia e Ilírico se habían declarado a favor de Vespasiano, Vitelio, abandonado por muchos de sus seguidores, habría renunciado al título de emperador.

Se dice que esperaba al ejército de Vespasiano en Mevania. Se dijo que los términos de la renuncia se habían acordado en realidad con Primus de Alejandría, uno de los principales partidarios de Vespasiano, pero los pretorianos se negaron a permitirle cumplir el acuerdo y lo obligaron a regresar al palacio, cuando iba camino de depositar la insignia del imperio en el Templo de la Concordia.

A la entrada de las tropas de Vespasiano en Roma, lo sacaron a rastras de algún miserable escondite, lo llevaron a las fatales escaleras de Gemonia y allí lo derribaron. "Sin embargo, una vez fui su emperador", fueron las últimas y, hasta donde sabemos, las más nobles palabras de Vitelio.

Durante su breve administración, Vitelio mostró indicios de un deseo de gobernar sabiamente, pero estaba completamente bajo el control de Valente y Cecina, quienes para sus propios fines lo alentaron en un curso de viciosos excesos que arrojaron sus mejores cualidades a un segundo plano.

César Vespasiano Augusto (69 - 79)


Noveno Emperador del Imperio Romano


César Vespasiano Augusto (17 de noviembre, 9 - 23 de junio de 79), originalmente conocido como Tito Flavio Vespasiano y más conocido como Vespasiano, fue el emperador de Roma desde el 69 al 79. Fue fundador de la dinastía Flavia y ascendió al trono en el final del Año de los Cuatro Emperadores.


Ver el vídeo: plini tacitus suetonio y la evidencia de Jesús


Comentarios:

  1. Gosho

    Quiero decir que no tienes razón.

  2. Halbert

    La excelente respuesta es valiente :)



Escribe un mensaje